【评论】教宗牧函在起著潜移默化的作用

教宗本笃十六世在二零零七年五月廿七日，针对中国大陆教会签署了具有历史意义的《牧函》，明确阐述了天主教会的使命和坚定不移的立场。

《牧函》发表两年后，大陆教会牧者的无动于衷令人悲哀。我曾撰文发表〈教宗牧函在中国大陆之影响〉，无奈地叹息「教宗牧函成为昙花一现的流星」。如今，根据近几年对大陆教会的观察，我却感到《牧函》正在起著潜移默化的作用。

教宗本笃身为神学家，从神学方面论及教会的现状，尤其是生活在中华人民共和国的天主教会，仍面临内部分裂的现实。教宗身为公教会总牧，在《牧函》上亲切地表达了他对中国教会的关爱和尊重，明确坦诚「天主教会在中国辽阔的土地、亿万人民的历史洪流中虽然祇是小小的一群，但耶稣的话对你充满了鼓舞和挑战：你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们」。

教宗一方面强调教会不可放弃的原则，另一方面也期盼「在克服了以往的误解之后，能与中华人民共和国一起合作」。虽然，中国教会外在的分裂令人悲伤，但是他说：「在教会里没有外人，人人都是同一个宗族的子民、同一个身体的肢体。由主教及司铎品位保障的圣体圣事，是圣事共融的锁链。」

此时此刻，我们才领悟到为甚么教宗承认了那么多原本非法的主教。生活在大陆的忠贞教会，以往很难理解教廷的方针和政策，总觉得罗马教廷受到欺骗，孰不知教宗是以慈父心肠接纳流浪在外的荡子回归父家。

从《牧函》中，可以清晰地感受到教宗了解中国教会的处境。「虽然在中国的天主教会处在复杂具体的环境中，全教会都蒙召在最丰富的共融灵修中去生活和彰显这合一，使它亦在一个圣统制和谐的共融中成长。为此，牧人和教友都蒙召去卫护并保障属于教会道理的圣传的一切。」

字里行间处处使生活在中国大陆的天主子民，尤其是神长们深深感到自己属于普世教会的共融中，任何人间的势力都无法使中国教会从普世教会的共融中剔出。

慈父的关爱及其苦口婆心的教诲，中国教会在觉醒，《牧函》潜移默化地起着积极作用。外表看来，没有甚么翻天覆地的变化，似乎一切「一如既往」，但是，真正追随「建立独立于教廷以外」的人会越来越少。

唐山教区刘景和主教拒绝主持祝圣承德教区非法主教；献县教区李连贵主教参加了承德祝圣礼，回教区后做了忏悔，表达决心维护天主教信仰，遵从教宗的牧函精神，拒绝参加「中国天主教第八届代表大会」；邯郸教区杨祥太主教拒绝非法主教来邯郸参礼而秘密祝圣孙继根助理主教；沈阳教区司铎们齐聚主教座堂祈祷，保护裴军民主教免被带去参与非法主教祝圣礼；聊城（阳谷）教区的神父，因为他们的主教赵凤昌多次参加非法祝圣，都拒绝和主教共祭。菏泽教区神父也拒绝赵凤昌代管菏泽，并拒绝与他共祭。直到赵凤昌不得不求圣座宽免后，聊城教区神父们才参加了他主持的圣油弥撒。

这些行动都是大陆教会神长对《牧函》的最好回应，更是中国教会牧者维护天主教圣统的觉醒。

《牧函》强调：「天主教会在中国一如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们，接受训导、管理、圣化之职，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主借神品圣事赋予的。然而。为执行训导及治理的职权，按其性质，祇有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用。」

当四川省乐山教区雷世银和广东省汕头教区黄炳章无视教会法规，接受非法祝圣主教职后，教宗公开宣布处于他们绝罚。此举不仅维护天主教法律的尊严，同时也表达教宗践行捍卫伯多禄首席权的职责。这一行动深深震慑那些公然违背天主教法律的非法主教候选人。

武汉、菏泽、哈尔滨等教区原本计划的无教宗任命的主教祝圣礼，不得不取消和推迟，神长教友大多期盼教宗委任后才祝圣主教。这些迹象都在在表明，教宗本笃针对中国大陆天主教会的《牧函》在起著潜移默化的作用。

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撰文：彭鉴道，河北省邯郸（永年）教区神父。

【完】