【天主教在线讯】彭鉴道神父今日在QQ空间透露：2012年8月31日，中元节，是民间所谓的“鬼节”。在天主教礼仪年中，星期五，是特别纪念耶稣受难的日子。聊城教区赵凤昌主教携临沂教区房兴耀、周村教区杨永强、兖州教区吕培森等主教，在山东省宗教厅的安排下，莅临菏泽教区。因菏泽教区自从2004年王殿铎主教去世后，中国天主教“一会一团”本想自选自圣韦立根神父为菏泽主教，可是教廷一直未委任韦立根神父为主教。韦立根神父信德坚固，一再表示，没有教宗的委任决不接受其自选自圣为主教。2011年，韦立根等神父就受到来自山东省宗教厅的压力，被请去“喝茶”、“洗脑”。照山东省宗教厅的安排，赵凤昌主教将代管菏泽教区，并且成立爱国会负责管理菏泽教区。菏泽教区韦立根、秦建允、王哲、纪德付等神父不愿接受赵凤昌主教代管，更不想因此成立“爱国会”组织，为此菏泽神父们倍受各方压力。
2012年8月31日上午9点10分，赵凤昌主教主祭，房兴耀、杨永强、吕培森等主教，以及菏泽教区韦立根、王哲、纪德付等神父，在菏泽市东堂共祭；兖州教区赵书海神父也有参与，因赵书海乃赵凤昌主教家侄。约有100多位教友参加了弥撒，据称，参加弥撒的教友都是事先安排好的一百多人 ，每人五十元钱 ，有的教友不想参加就走了，也有的教友领了钱却也没有去参与弥撒。
菏泽教区秦建允神父未参与由赵凤昌主教主持的共祭弥撒，具体情况还需进一步观察。
菏泽教区是山东教会忠于教廷之重镇，自二十世纪八十年代李炳耀主教领导菏泽教区以来，捍卫教宗的理念在菏泽教区一直贯穿于地上和地下教会。1996年12月王殿铎主教执掌菏泽教区后，继续坚持捍卫罗马教宗之理念。菏泽教区公开教会仅有四位神父，他们辛苦地照顾着整个教区。地下教会有数位神父，因大都是外教区加入菏泽教区的，真正在菏泽教区服务的司铎数目寥寥。因山东西部教会很多地方的地下教会需要司铎照顾，菏泽教区的地下神父几乎要照顾山东西部的地下教会，即包括：菏泽、阳谷、临清、济南、兖州等教区的地下教友的信仰生活。山东东部的周村、烟台、青岛三个教区均有地下教会司铎。他们在照顾着山东东部诸多教区地下教友的信仰生活。
多灾多难的菏泽教区什么时候才能度过漫长的苦难期，只有天主知道，但愿不会因着赵凤昌的代管，使菏泽教区的忠贞信仰受到打击或挫折。期盼海内外主内教胞为菏泽教区献上虔诚的祈祷。使菏泽教区经过艰难的选择后，更加捍卫由李炳耀、王殿铎两位主教所传承下来的忠贞旗帜。
伯铎 2012年8月31日星期五
2012年9月1日
2012年8月31日
山人：庆父不死 鲁难未已
看在水一方《中梵关系渐行渐远》文后，山人开始担心了。一直来，有一股“爱国会”势力利用“在线论坛”进行谋划篡逆之事。他们《为爱国会说话》，他们《辩证地看待“自选自圣”等问题的原因》，他们《客观理性地看待自选自圣：并非一无是处》，他们《越是自选自圣，就越应该做好福传》，他们目的是《“形”散而“神”不散：爱国会领导是中国天主教根本保证》。面对质疑，他们提出《有效的圣事都可以领受吗？》，他们提议《那种“忠贞教会”不去也罢》，他们强调《严禁亵渎圣体是罗马及大陆天主教牧人的责任》，他们表示《天主教会不宜再重复“昨日憾事”》。
在水一方作为论坛一员老将，这段时间写出的文章是十分诱人的。他即使假扮牧师在论坛丑恶表演过，此次用几篇文章却又很快抓住了普通信徒的心，再次被人称为学者，尊为老师。当看了《中梵关系渐行渐远》后，再重头看他近来写的文章，你就会发现在他意识深处“这根线”放的有多长：首先，他提出《中国天主教真的想要自立门户吗？》，其次，他问《中梵冲突吃亏的是谁？》，接着他指出《中梵交恶最终导致教会分裂》，最后，他宣布《中梵关系渐行渐远》。他赞扬先教宗的智慧，他指出现教宗的失误，并指出：爱国会本来不是梵蒂冈的敌人。
爱国会是不是敌人
用教会信仰内涵去理解此一问题，教会不会把任何人看作敌人，教会用信仰抵制的只是可以导制成罪恶的错误观念。教宗在他那封写的四平八稳的《牧函》中指出：
“考虑到耶稣建立教会的初衷，充分显示出，某些由国家建立，与教会架构无关的机构，企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活，并不符合天主教的教义。”（牧函7号）
“就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教团体制定有效的牧灵指南。”（牧函7号）
“上述机构所宣称的宗旨，落实‘独立自主自办教会和民主办教的原则’，与天主教的教义无法调和。这教义自古代的信经，就已宣认教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来。”（牧函7号）
“我要再次重申，共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个独立于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。”（牧函8号）
在这里要认清的事实是：爱国会在中国教会内到底有多大力量？名誉副主席刘柏年先生总说：“爱国会不反对教宗”到底显示出他们有多虚弱？如果真“政教分离”落实“信仰自由”了，爱国会还会有多少底气面对大公教会、面对基督信仰？如果政府自重地坐在边上，让所有主教一起讨论“爱国会”的问题，你看会有多少人能把基督的教会交给爱国会管理？一会一团里不是只有几个非法主教吗？他们不只能通过各种手段把别的主教，拉去、逼去、骗去举行一台“弥撒”、（此次张掖竟没采用张全体与会主教“共祭”的照片，想必每台弥撒都凑不齐所有与会主教吧！）照几张相片展示出来让人骂骂吗？所有事情都让爱国会自己来，不用警察，不用国保，不用强迫，不用威胁，你试试看，他们还能不能做成一件可以让自己“炫耀”的事情来？
原则上讲，爱国会只是信教群众自发性的服务性组织，他们没有管理权，没有监督权。他们只有权服务。但从实际操作看来，他们在教会内干的是和“城管”一样的买卖。他们充做打手，充当暗探，选择恐吓，散布谣言。他们这样做的唯一目的是为政府可以向世界展示：我们是信仰自由的国家，我们充分尊重了信仰群众的感情，我们积极保护了他们的利益。事实上，爱国会是成为政府控制天主教会的“合法”借口，也成为政府非法干预宗教内部事务的挡箭牌。但爱国会里的信徒出卖的是自己的信仰，教会的利益。
我们先不论爱国会的性质问题，单从道义讲，这为虎作伥勾当怎么可以成为在水一方突然为其正名、帮其合理化的理由？如果在殖民教会时代它还曾经有个官面堂皇的理由：维护国家的利益。在中国全面限制境外教会人士在国内传教的现实中，面对全体中国主教、中国神父、中国修女、中国教徒，我们为什么非要在意识形态上打一场仗，征服基督徒信仰，且是在“信仰自由”口号下？
面对不公平、不正义，在水一方用“离间计”写出：“梵蒂冈的新当家既然忽略了中国天主教爱国会成员的处境和感受，也完全抹杀了他们对中国教会做出的贡献，他们即便真的要与梵蒂冈公开决裂也是被逼上了梁山。”不免让山人在对他的希望中担心害怕起来……
功绩到底是谁的？
爱国会功绩在十年间被刘柏年先生先后从十件描述到二十件，且在各种场合不断地重复热煮冷炒着。让他拍着良心说，这些真是爱国会的贡绩吗？如果说老一辈主教们曾在爱国会身体的桎梏下还在不断地为教会努力奋斗，那是因为他们还保持着爱教会的心，还坚持着对基督的爱，对教会的信仰，决不是什么拥有爱国会身份的缘故。
李笃安主教、金鲁贤主教、傅铁山主教、石洪臣主教、霍成主教、刘景和主教、金沛献主教等，这些老主教教会刚明亮的时候就积极恢复修院、成立修会为中国教会培养新的生力军。他们虽都因为爱国会身份而被自己教会内的兄弟姐妹诟病，但他们为中国教会的复兴所经受的实在又配得起教宗在《牧函》中说的：“最近这几十年，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了，现在仍在做的灿烂的见证。”（牧函8号）为了让忠贞教会的兄弟不再误会山人，山人于此必须提到：龚品梅主教、范学俺主教、韩鼎祥主教、贾志国主教、吴钦敬主教、邢文之主教、马达钦主教信仰内的选择巩固、坚定着天主教徒的大公信念。
我是神父我明白这一切：那个的教堂不是本堂神父在教会心的驱使下经历百般辛劳在教友们齐心协力帮助下建起的？那本圣经不是国外教会或慈善团体把钱捐给内地教会（爱国会控制接受权）而印出的？那座养老院、残婴院或麻风病院不是在海内外善心人士的爱心奉献下去支持发展的？这一切和爱国会有半毛钱关系吗？反而许多教区都是爱国会把持教区产业用经济动脉来掌控教会或限制教会。他们除了在配合非法祝圣主教上显得积极外，在别的事务上很少能看出他们的积极来。山人这样说许会让好多在爱国会内教友会觉得委屈（如果委屈说明你们还是好的信徒），但是，看看乐山、汕头，想想冰城、沪上，爱国会这些作为还不明显吗？他们的信仰不正像一个个苹果吗？《牧函》写你们“企图凌驾于主教之上，以领导教会团体的生活”难道错了吗？
在水一方认为：“教宗忽略了中国天主教爱国会成员的处境和感受，也完全抹杀了他们对中国教会做出的贡献”似乎他根本就不明白爱国会到底是怎么样一个组织。
【博文】信仰的底线必须放弃自选自圣与独立自主
标签：
馬達欽
金魯賢
愛國會
上海教区马达钦辅理主教（左一）七月七日接受祝圣。〔资料图片〕
由上海教区金鲁贤主教题名的《忠仆》月刊，曾在二零零三年八月一期中提到教宗若望保禄二世激励来自世界各国的传教士时的话：「我激励你们不要让困难吓倒。」
而中国教会面临的困难，就是教宗本笃十六世在其二零零七年五月《致中华人民共和国内的天主教主教、司铎、度奉献生活者、教友》的信函中所提到的两大问题：一、不能接受非法主教（即自选自圣），二、不能接受由国家建立的、与教会体制无关的机构──爱国会问题。
马达钦主教在晋牧典礼上的行动再一次告诉我们，信仰的底线必须放弃自选自圣与独立自主，才是主的忠仆。因此，自古的信条「至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」落实，必须无条件的摈弃自选自圣与独立自主。这是我们信仰的底线。
马主教在接受祝圣主教的典礼上，回应了复活的主对门徒所说的话：「你们就是这些事的见证」（路24:48）。
马主教说：「我的祖上世世代代把信德的道理浇灌了我。从今天祝圣的时刻开始，我不再放便担任爱国会成员。」这不是空言、豪语，而是信仰的表达。
「七七」马主教的见证的同时，我们也看到了上海众修道人与信友从信仰的底线表达出了拒绝非法主教（即自选自圣）……。
愿我们在行动上力挺与支持马主教拒绝由国家建立的、与教会体制无关的机构──爱国会。记住：「避恶行善是道德，作恶失职是不道德。」
古人说，沉默是金。上海教区神父们在被邀喝茶、恐吓谈话、国保人员录音神父讲道、被明确告知在讲道台上不能讲七七信仰见证等等后，集体沉默了。可是金主教向古人之言挑战，「金」不再沉默。金主教以快递形式向华东六省的修士所在教区发出正式通知，推迟佘山修道院新学年的开学、教区圣母献堂会会长刘淑静修女被撤职、佘山修院高神父代院长之职也被罢免、马主教留在佘山修院反省与检查……。
普世天主教在中国的教会从五十年代一直到目前为止还是被极左意识形态的「独立自主自选自圣」政策所掌控。上海目前的状况就是被一个有五位爱国会成员、二位宗教干部、五个神父、二位修女组成的非法领导班子所掌控。
上海教区出版的期刊《宗徒》、《圣爱》及由金主教题字的《忠仆》均被停刊，奇怪的是爱国会的《会讯》还在继续发行，并定期向上海教区的神父们免费派送。
大陆教会坚持摈弃自选自圣与独立自主的呐喊被汪洋大海所淹没，这无疑是一种暂时的现象，大浪淘沙「千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金」（刘禹锡）。这才是历史的必然。
「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人」（宗1:8）。因此，耶稣基督要求我们借着圣神的能力为主作见证。请大家为上海教区祈祷。
马主教说：「我也接受了金主教和老一辈神长和老师的教导，我会努力地用毕生的尽力爱教会、爱羊群。努力地效法主耶稣基督做一善牧。」
愿我们生命不息，奋斗不止。在圣神引导下，敢于直面困难，超常破难。同心合一，愈显主荣！
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
撰文：思玛神父，中国大陆一位司铎。
【完】
2012年8月30日
一会一团：继续走独立自主自办教会的道路
| 来源：中国天主教 作者：一会一团 |
马英林“主教”主持会议，并通报了近期选圣主教的情况。
房兴耀主教讲话
马英林“主教”就近期黑龙江教区岳福生“主教”的祝圣和上海教区马达钦助理主教的祝圣情况进行了通报。马英林“主教”在讲话中说，岳福生“主教”于1997年被推选为黑龙江教区候任“主教”，十多年来，他克苦修德，兢兢业业，以身作则，带领黑龙江教区的广大神长教友在坚持走独立自主自办和牧灵福传的道路上做出了突出贡献，今年7月6日成功祝圣为黑龙江教区“主教”，是主的洪恩，是众望所盼，必将推动黑龙江教区各项事业继续朝着健康有序的方向发展。而上海教区马达钦助理主教的祝圣严重违反主教团的有关规定，中央统战部、国家宗教事务局高度重视，已责成上海方面认真调查，“一会一团”将根据各方面的调查评估后作出处理。 
刘元龙秘书长汇报“一会一团”2012年上半年工作情况
参加会议的主教们
参观考察团成员在月牙泉前合影
参观考察团成员在嘉峪关城楼前合影
参观考察团在酒泉卫星发射场合影
房兴耀主教最后作了讲话，他说：在座的各位是中国教会的希望，我们承担着光荣的使命和责任，有天主圣三的助佑和眷顾，有中央统战部和国家宗教事务局的关心和支持，我们必须警钟长鸣，同时要保持高昂的精神面貌，信心不减，毫不动摇地带领全国广大神长教友走独立自主自办教会的道路。面对外部势力的干扰，我们决不放松对广大神长教友的爱国主义教育，加强各级爱国组织的建设，为努力开创中国教会发展的新局面共同奋斗。 
在兰州小沟头天主堂视察后合影
|
2012年8月29日
邯郸教区公开教会骨干力量在当局安排下学习和旅游
赴京学习
2012年8月16日星期四凌晨七点，邯郸教区11位神父一位修女，在市委统战部的组织安排下，乘上去往北京的大巴，赴京学习。这辆破旧的大巴是金色阳光旅行社准备的，一路上人们怨声载道，却也无奈，只能自认倒霉。大巴的座位几乎一半都已经破损，虽然走的是平坦的高速公路，却仍是颠簸的屁股生痛生痛。不管如何，经过七个小时的颠簸，终于在下午两点才来到北京四环的“紫英阁”宾馆。
来到宾馆后，匆忙地吃了点东西，3点钟就开始举行学习班开幕式，并随之上课。邯郸市统战部刘付生副部长主持开幕式，邯郸市委副书记、统战部长回建先生发表讲话。河北省宗教厅张麦刚处长、邯郸市宗教局王秀峰局长、国家宗教局二司赵忠海司长在主席台就坐。陪同神父学习的还有邯郸市统战部吕东月处长和宗教局许永民处长等。回建书记在讲话中着重讲了七点希望，一是希望邯郸天主教会自觉遵守国家的法律法规，政治上要与政府团结合作，信仰上彼此尊重；二是希望大家坚持不懈地加强学习理念，即对于法律法规的学习、教义教规的学习，开阔视野，为邯郸教区的和谐发展做出应有的贡献；三是希望大家进一步发扬爱国爱教的优良传统；四是希望贯彻和落实我国现行的宗教政策；五是希望天主教界人士努力要与社会主义社会相适应；六是加强沟通和交流，进一步解放思想，解除顾虑。回建书记的讲话真诚而中肯，大家报以热烈的掌声。
回建书记发言结束后，赵忠海司长分享了他自1988年参加负责宗教工作以来所经历的有关中国天主教的重大事件，尤其是“主教的选圣工作”和“2010年召开的中国天主教第八届代表会议”。赵忠海司长详细讲述了近20多年来中国政府与梵蒂冈教廷之间的谈判——僵持——再谈判——再僵持的原因，以及国际间错综复杂的关系，使大家了解到许多不为人知的方方面面。使大家对中国与梵蒂冈谈判的内幕加深了认识。
参访四川广元天主教会
 
2012年8月19日上午八点，邯郸市委统战部刘付生副部长带领着宗教局几位干部和我们天主教神父修女一行人，从成都乘着大巴，经过八个小时的颠簸，来到广元市。广元市统战部、民宗局、天主教负责人迎接我们，我们首先参观了广元市天主教堂。令人感到奇妙的是，当我们来到天主堂门前，竟然没有看出来是天主堂。因为，全是买衣物的铺面，我们仰面观看，铺面的上方清晰地写着三个大字“天主堂”。在写着“天主堂”三个大字的旁边写着一块与“天主堂”三个大字同样大小的匾额写着“宾馆”。“天主堂”、“宾馆”、“店面”，这些八竿子打不着的概念却能在广元混杂在一起，真是不可思议。广元市天主堂本堂神父潘洪恩，带领我们拐弯抹角进入二楼，我们才发现这里才是人们祈祷的地方。在这里丝毫看不到宗教的神圣，倒是感到天主教已经被繁华的世俗所吞噬。潘洪恩神父简单介绍了广元市天主教会的现状，以及地震后的教堂重建。随后，广元市统战部宋洪宪副部长举行宴会，热烈欢迎邯郸市统战部、宗教局、天主教会来广元市考察。
下午一点半，广元市与邯郸市天主教工作座谈会在宾馆会议厅召开。广元市统战部吴有龙副部长主持会议，广元市统战部副部长、民宗局局长宋洪宪发言，介绍了广元市历史渊源，以及汶川大地震后广元市的经济状况。潘洪恩神父介绍了成都教区的现状。据潘洪恩神父讲，成都教区现有22位神父、3位执事、11位修女，2011年成都教区长李枝刚神父突然逝世，以至于成都教区现在是群龙无首，教区工作处于瘫痪状态。全四川省分五个教区，40万教友，80位神父，70位修女。从数字上看来，四川省也是天主教大省，解放前，四川教堂林立，文革时期大都被拆毁。1950年11月30日，广元县王良佐为首的500余名教友联名发表《广元天主教自立革新运动宣言》。
座谈会结束后，广元市统战部宋洪宪副部长带领我们参观了皇泽寺。这里因为是中国一代女皇武则天的出生地，故此也就有了供奉武则天和唐高宗的庙宇，被称之为二圣殿。我们游览了皇泽寺，告别了广元市的官员，乘上大巴，再经过八个小时的颠簸，才返回成都那所破旧不堪的宾馆。
游览乐山大佛
乐山大佛，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是我国现存最大的一尊摩崖石刻造像（摩崖石刻并非是石窟艺术）。大佛开凿于唐代开元元年（713年），完成于贞元十九年（803年），历时约九十年。大佛两侧断崖和登山道上，有许多石龛造像，多是盛唐作品。凌云寺右灵宝峰上，现存一座砖塔，塔高十三层，造型与西安小雁塔相似。寺左江中一孤峰卓立，名乌尤，即秦所凿乐山离堆，上有唐创建乌尤寺，以及相传汉郭舍人注《尔雅》处。
乐山大佛景区由凌云山、麻浩岩墓、乌龙山、巨形卧佛景观等组成，面积约8平方公里。景区属峨眉山风景名胜区范围，是国家级风景名胜区，闻名遐迩的风景旅游胜地。古有“上朝峨眉、下朝凌云”之说。
“乐山大佛”是后人对这座位于乐山市的大佛的通称。建造于唐代地这座大佛，真实的官方名称却一直是迷。事实上，根据后来诸多专家考察证实，这座被我们称为“乐山大佛”的石刻雕像的真实官方名称应该是：嘉州凌云寺大弥勒石像。
1989年，历时两年多的“治理乐山大佛的前期研究”科研项目正式启动。其间，在用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检的时候，发现大佛龛窟右侧临江一面的悬崖峭壁上有一巨大的摩崖碑，即《嘉州凌云寺大弥勒石像记》碑。经实测，该碑高6.6米，相当于两层楼房的高度；碑宽3.8米；面积为25.08平方米。这通摩崖碑的发现具有相当重大的历史意义：它不仅直接确定了这座石刻雕像的真实官方名称，也是研究“世界文化遗产”的乐山大佛现存唯一可靠的第一手直接文献。
据唐代韦皋《嘉州凌云大佛像记》和明代彭汝实《重修凌云寺记》等书记载，乐山大佛开凿的发起人是海通和尚。海通是贵州人，结茅于凌云山中。古代的乐山三江汇流之处，岷江、青衣江、大渡河三江汇聚凌云山麓，水势相当的凶猛，舟辑至此往往被颠覆。每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。海通和尚见此立志凭崖开凿弥勒佛大像，欲仰仗无边法力，“易暴浪为安流”，减杀水势，永镇风涛。于是，海通和尚遍行大江南北、江淮两湖一带募化钱财，开凿大佛。佛像动工后，地方官前来索贿营造经费，海通和尚严词拒绝道“自目可剜，佛财难得”，地方官仗势欺人，反而说：“尝试将来”。海通和尚从容“自抉其目，捧盘致之”，“吏因大惊，奔走祈悔”。海通和尚这种专诚忘身之行，激励众心，克诚其志。
佛像于唐玄宗开元初年(公元713年)开始动工，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通死后，工程一度中断。大约过了十年的时间，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛。在经三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年(公元803年)，前后历经90年时间才完工。韦皋始撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》载录了开凿大佛的始末，原碑尚存大佛右侧临江峭壁上。
乐山大佛是一尊弥勒佛。唐代崇拜弥勒佛。佛经说弥勒出世就会“天下太平”，武周时期，武则天曾下令编造了一部《大云经疏》，证明她是弥勒转世，百姓对弥勒的崇拜帮助她在男尊女卑的封建时代登上帝位。由于武则天的大力提倡，使全国塑凿弥勒之风大行。乐山大佛的修造距武则天时代仅20余年，所以当海通修造乐山大佛时，自然选择了弥勒佛，而且弥勒佛既是能带来光明和幸福的未来佛，这同平息水患的镇江之佛要求是一致的。
中国汉地佛教文化中，弥勒佛造像的变化是很大的，第一阶段是从印度传入中国的交脚弥勒；第二个阶段是具有“中国特色”的古佛弥勒；第三个阶段是布袋弥勒。乐山大佛是具有“中国特色”的古佛弥勒。照《弥勒下生经》所描述，弥勒佛像具有“三十二相，八十种好”，这就要求他的五官、头、手、脚、身都具有不同于一般人的特征。乐山大佛整个形体超凡脱俗，头上的发髻、阔大的双肩、高而长的眉毛，圆直的鼻孔都是按照佛教典籍的规定修建的印度佛像的“宽肩细腰”，在大佛身上荡然无存，取而代之的是壮实的双肩，饱满的胸脯，体现了唐代崇尚肥胖美的时尚。乐山大佛坐立的姿式是双脚自然下垂，这与印度佛像的“结跏趺式”也不一样，因为大佛是修来镇水的，这种平稳、安定的坐式可以带给行船的人战胜激流险滩的勇气和决心。
布袋弥勒佛是根据中国五代时期的一个名叫契此和尚的形象塑造而成的。契此是浙江奉化县人，乐善好施，能预知天气和预测人的吉凶，经常拿着一个布袋四处化缘，在逝世前他曾说“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”，因而大家都认为他是弥勒佛的化身，寺庙里的弥勒佛也塑成了他的形象——一个笑口常开、大肚能容的布袋和尚。
乐山大佛景区包括乐山大佛、灵宝塔、凌云禅院、海师洞、九曲—凌云栈道、巨型睡佛、东方佛都、佛国天堂、麻浩崖墓、乌尤山等。陈运和《乐山大佛》中诗称“山是一尊佛 参拜，庄严雄伟 佛是一座山仰视，气势崴嵬”。
乐山大佛位于乐山市城东岷江、青衣江、大渡河三江汇合处，北距成都160余公里，是依凌云山栖霞峰临江峭壁凿造的一尊弥勒坐像，始凿于唐开元元年(公元713年)，历时90余年方建成，建高71米，有"山是一尊佛，佛是一座山"之称，是世界上最大的石刻大佛。
在风景壮丽的四川乐山，在大渡河、青衣江、岷江的合流处，端然正坐着一座高达七十多米的佛像，它比号称世界第一大雕刻的阿富汗帕米央大佛站像，还高二十多米。在乐山大佛头的螺髻上面可以容十多人围坐，耳朵空隙可并立两人，双足相距近十丈，两个人接卧也不及大佛的一个脚趾长，一个人站立脚旁也未能高出脚面。隔江遥望，才能观看到大佛的全貌。
|
订阅：
博文 (Atom)