2012年7月27日

中国主教认为备案办法旨在加强控制



刊登日期: 2012. 07. 27
中国主教认为备案办法旨在加强控制 thumbnail
中国政府当局推出《主教备案办法》,被指是企图加强控制教会。图示国内一些主教在北京出席教会活动。〔资料图片〕
【天亚社.北京讯】中国一些与教宗共融的主教表示,没必要认真看待政府最近公布针对天主教会的新规定,因为那不过是老调重弹。
国家宗教事务局二司上月初向各地宗教部门下达《中国天主教主教备案办法(试行)》,到月底在官方网站公布,但直至上海教区马达钦辅理主教在七月七日祝圣礼上宣布退出爱国会并被当局限制行使牧职后,才引起国内天主教徒的广泛注意。
《办法》共有十六条,包括要求所有主教亲自填写申请表,由中国天主教爱国会和中国天主教主教团核实后提出意见,以书面方式报国家宗教局办理备案手续。
国内一些主教认为,这份文件的主要目的是强化爱国会的权力。爱国会的独立自办教会宗旨与天主教教义不相容,且不受信众欢迎。
华中一位教廷和政府均认可的主教表示,该文件不过是当局对教会施加更多控制的借口,而且这样的管理方式根本没有作用。
华东另一双认可的主教则认为,没必要认真对待有关文件。「就目前而言,中梵关系没有正常化,中国政府出台这样的《办法》,何必大惊小怪呢?」
他对天亚社说:「大家都明白,中国政府对大大小小的事都要操控。其实这明摆着告诉世人,中国国内的宗教,包括天主教,都是政府在掌握的。这《办法》是对梵方讲的,是明的挑战。」
他又说,二零零五年出台的《宗教事务条例》已经讲明了中国天主教的主教需要向国宗局备案,「那时大家也许认为仅仅是说说而已,没有像现在这样认真罢了」。因此,这份办法「毫无新意,无非是旧调重唱」。
他相信,当局是上海祝圣事件后「才拿出《办法》来」,就是要告诉马主教,「国宗局还没有备案,你还不能行使主教牧职」。
《办法》订明,未经主教团批准的,国宗局不予备案,其不得以主教身分进行宗教活动,不得代表该教区履行相应职责,不得担任教区法定代表人。
两名不获政府承认的「地下」主教相信,新规定主要针对「公开」教会团体。他们指出,政府从来没有正式承认地下主教为教区法定代表人,甚至不承认他们是神父,因此主教备案办法不适用在他们身上。
齐齐哈尔教区魏景义主教从互联网看到《办法》条文。他相信上海祝圣事件使政府下定决心实施主教备案。他说,讽刺的是政府竟不满意由他们「自选自圣」产生的部分主教。
伯多禄主教说,该办法不符合《天主教法典》的规定,它祇是依附中国天主教主教团的规定而制定的,目的是整顿主教团的成员,使主教团更正规化。他认为,上海祝圣事件发生后,此备案工作或会延迟。不过,若此办法试行成功,「会给我们带来一定程度的限制」。
魏主教认为,各地官员执行《办法》的力度可能不同,而地方教会的配合程度也不同,故此他怀疑「在这么大的中国能否达到当局想要的效果」。
一位不具名的教会观察家指出:「这个《办法》是企图控制主教、毁坏教会根基的工具,它也违反中国宪法和国际法对宗教自由的保障,其目的是要制造一个国家教会。」
国内目前有近一百名主教,其中约三分之一不获政府认可。
【完】
相关新闻:

信仰的正义哪里去了?



Tags: 
刊登日期: 2012. 07. 27
信仰的正义哪里去了? thumbnail
任何一个人都知道信仰是正义的,而如今我们的信仰却成为了懦弱的代言词。
无论是从大的环境中,还是在信仰实践中,我们处处都给人一种被推入死角唯有暗自啜泣的感觉,但我们却在沾沾自喜,认为一切都是大好,我们的福传很给力,我们的服务很到位,我们的信仰很正义。
难道说掩耳盗铃的本事就能够躲避天主的惩罚么?到了生命终结的时候,我们真的就能够拥有天堂么?扪心自问,我们到底都做了些甚么?
天主的正义是希望能够抚慰穷人与弱者,让这些人能够得到公平的生活,得到最基本的人权保障,而在这个复杂的社会中,多少穷人与弱者是被保护的,是得到公平对待的?我们的信仰带给了这些穷人与弱者甚么呢?我们是在为这些穷人与弱者服务,我们在劝慰他们,忍耐吧,多做补赎吧,一切都有天主的旨意。难道说我们带给这些穷人与弱者的,祇有苟且偷生?祇有更加的不公平?那我们信仰的正义到了哪里去了?
穷人与弱者真正渴求的并不是我们的怜悯与施舍,他们需要的是在社会中得到尊严与公平,我们却祇给予他们短暂的欢愉,解决不了他们永久的问题。我们为何不为他们谋求正义呢?不要说这一切都是天主的旨意,天主将来必会审判那些恶人,我们就为甚么不去想想,我们从内心中都没有正义可言,将来我们要怎样面对天主呢?我们都没有在信仰中见证到天主的正义,我们何以说自己是基督徒呢?
从服务穷人与弱者这些小事上,我们都不能够见证信仰的正义,在维持教会正义的大事上,我们就更没有正义可言了。
从神职人员开始,就一直都在选择向不正义妥协,非法祝圣、信仰不公等等问题,我们信友更是以不关自己的事,反正自己能够进天堂就行了的心理来向不正义畏缩,信仰的正义就这样被击垮了。我们平日里还自满自足的向圣人们祈祷,希望得到他们的助佑,却不想想看,他们中有多少人都是因着正义被杀害的呢,我们效法圣人都效法到哪里去了呢?我们祇效法他们中的一部分,每天向天主唠唠叨叨的么?
直到现在,我们似乎面对着不正义发生在我们身上,好像成为了一种正常的事情,并且还认为是一件好事,我们这种助纣为虐的行为,还能够进入天堂么?我们的信仰在发生着极大的变化,而我们却不知道,我们甚至把天主给的信仰都丢失了,把天主的公义都给抹杀了,我们祇是在想着天主的仁慈,借着这种仁慈来麻痺自己,难道说在最后审判的时候,天主也用自己的仁慈来麻痺自己么?或许,我们连最后的审判都不信了,否则我们怎么能够做些不正义的事呢,和无神论有甚么区别?
我们的生命是因着正义而生的,但是在不正义面前,我们却贪生怕死,连为义致命的勇气都没有,基督徒三个字我们何以说得出口?我们连自己的正义都争取不到,何以谈信仰是正义的?我们都给予不了弱者正义,何以让他们相信我们是正义的?我们连正义都做不到,何堪去面对天主?我们的心要硬到几时,我们的眼要蒙蔽到几时,我们的生命又能活到几时?
__________
撰文:寇宏广,中国大陆一位教友。
【完】

英国正义和平网络会议对中国持积极态度



刊登日期: 2012. 07. 27
英国正义和平网络会议对中国持积极态度 thumbnail
奥布里安枢机(左二)与叶柏安神父(右一)在会议期间合影。来源:英国圣高隆庞传教会网站
英国圣安德鲁斯暨爱丁堡总教区基思.奥布里安(Keith O’Brien)枢机于七月廿一日在德比郡举行的「正义和平网络」第卅四届年度会议上,复述一位中国主教的话:「中国祇有一个教会,我们是这个教会的全体成员。」
这位枢机认为,中国约一千二百万天主教徒,绝大多数忠于教宗,但亦「基于良知,忠于自己的国家」。对基层民众而言,由政府控制的官方教会团体和效忠罗马教廷的「地下」教会团体毫无区别。
这次会议由圣高隆庞会中国文化交流学会及利兹正义和平委员会合办,主题为「世界新秩序?今日中国及我们的回应」。
尽管宗教自由在中国有所改善,但最近中梵关系却因主教任命问题紧张起来。枢机说,现在好像处于「猫捉老鼠」的游戏中,一方提出主教人选,对方却拒绝接受。
上海教区辅理主教马达钦七月七日在其祝圣礼结束时,宣布退出政府控制的中国天主教爱国会令形势火上加油。马主教的任命原获中梵双方同意,故不应引起争议。他的行动标志着向北京当局多年来对神职人员的控制提出公开挑战。此前一天,哈尔滨新主教因未获教宗批准而接受祝圣,引起了中梵冲突。
奥布里安枢机对「这些分歧持续至今」感到遗憾。他希望双方和好,并促请英国订定五月廿四日为特别日子,为在中国的天主教会祈祷。
枢机说,他愿意聚焦于二零零七年参加中国文化交流学会举办的访问活动时,目睹中国教会的「好事」,当中包括宗教团体蓬勃发展,神学院年轻修生态度开明,以及接待西方宗教团体的友好访问。他还指出学会组织了一些英国教师到中国短期工作,这些交流经验很珍贵。
这次会议约有三百名关注正义与和平的人士参加,他们来自英格兰和威尔士各地,并曾参与国际行动。
会议包括颂赞中国文化的周末闲暇活动,于清晨时分会众在草坪上耍太极,然后尝试书法,继而由利兹下议院前议员若望.巴特尔(John Battle)主持一场人权与中国诗人座谈会。
到了北京时间凌晨四点,牛玛利亚修女通过网络视像向与会者打招呼,带来了地道的中国色彩。她最近成立了圣奥思定隐修院,这是自一九四九年以来在中国首见。在场与会者报以热烈掌声。
主持会议的中国文化交流学会主任叶柏安(Eamonn O’Brien)神父说:「在浮华、追求财富和所有西方媒体描绘的中国社会消极形象的背后,还有深刻诚挚寻找真理的决心,那是我在任何工作过的国家中从未感受过的。」
一名华裔教会学者在会上发言称:「英国正义和平网络令我非常感动,这么多人积极地看待中国及设法与她建立关系。」
大会讨论有关中国正义和平的议题包括:由《一位不知名中国母亲的口信》的作者欣然,重点讨论中国母亲大多数在一孩政策下失去或不得不放弃孩子;伦敦政治经济学院社会政策讲师李冰钦探讨中国两亿农民工在各个城市的社会问题;天主教海外发展处吉姆.西满(Jim Simmons)讲述其机构支援辽宁教区的防治爱滋病计划。
世界宗教与环境保护联盟秘书长彭马田(Martin Palmer)则报告,中国数年前才从难以想像的环境恶化威胁中醒觉过来,政府当局正寻求宗教界的协助,重建民众超越唯我态度和消费主义的责任感,以及保护中国各处宗教圣地。
与会者提出了跟进行动的建议,包括善待十万名在英国读书的中国留学生,考虑与中国文化交流学会合作到中国教授英语,支持天主教会在中国推展防治爱滋病工作,以及与大陆各地教区保持联系。
他们普遍认同,要多些了解今天的中国,这是世界人口最多的国家之一,其经济增长率令人羡慕,但社会不平等问题亦日趋严重。
【完】来源:《Independent Catholic News》,天亚社编译。
相关新闻:

晋牧礼何须政府干预


刊登日期:2012.07.27
标籤连结:
教宗本笃十六世在二O一一年世界和平日说:「和平是良心的工作,向真理和爱开放。」而宗教自由,带来和平之路。中国大陆的主教祝圣礼及其他宗教事务经常受政府干预,尤其是近年,显示宗教自由的空间愈来愈小。宗教自由与和平,何时得以实现?
主教祝圣是纯粹宗教事务,不是政治或经济问题,政府或「与天主教教义不相容的机构」无须介入。综观台湾、澳门和香港,以至日本、南韩、蒙古、菲律宾和泰国等,晋牧礼都是喜气洋洋,那有如大陆般威胁重重,圣堂内外紧张,候任或参礼的主教以至神父的自由受监控。
耶稣基督建立教会,命伯多禄为十二宗徒之长,「把天国的钥匙」交给他(参玛十六19)。钥匙是权力的象徵,是耶稣把治理教会的权柄交给伯多禄。教宗是伯多禄继承人,赋予批准主教任命的权柄,以行使教会的训导权和主教职。
祝圣礼上,覆手是独特的授权礼仪,宗徒们藉以传授从基督得来的责任与权柄。今天,在大陆公开的主教祝圣礼,把合法和非法主教混在一起,使合法共融模煳。自教宗二OO七年向中国发表信函之后,当局先后在厦门、宜宾、南充、湖南(长沙)、上海的合法晋牧礼上,安排非法主教襄礼,甚至覆手。
同样,信函发表后,在承德、汕头、乐山、哈尔滨四个非法晋牧礼上,当局强迫或安排合法主教参加,使陷于绝罚者的身份模煳。神圣的祝圣礼受到干预,被弄得似是而非、似非而是。
有勇敢的信徒为保护教会的合一共融,就如获教宗任命的上海教区马达钦辅理主教,以拥抱方式避免非法主教的覆手,并在晋牧礼上勇敢宣布不便再担任爱国会成员,叫人敬佩。纵使他受到困苦,但事件把神父们,以至地上及地下教会团体的关系拉近。
神父及教友的团结亦是保护主教的关键。去年邯郸的祝圣礼,教会冒着被关闸及受官方追究之险,秘密祝圣助理主教,以抵制非法主教前来参加典礼。
不过,教会内另有像哈尔滨的及其他地方的神父,在没有教宗任命下,仍甘愿接受非法祝圣。他们因个人的软弱或为了自己的利益,使千万信徒受苦;其实,他们必受到孤立,因为神父及教友会躲避他们,失去牧者团结合一的意义。
在祝圣礼上,教宗的任命状必须宣读,以示这位牧者是至一、至圣、至公、从宗徒传下来受任命者;可惜,在大陆的晋牧礼上,不获宣读,反而由所谓的主教团批准书取代。面对这尴尬不规则的窘境,内地信徒只能无奈地说:「没有办法,这是大陆教会。」宗教活动何时才可以「正常化」?
这些不幸一次又一次发生,教会深受伤害。教廷已宣布非法主教被禁止施行圣事及管理教区,但依然有人祝圣执事、神父、主教,亵渎圣事。
教会寄望中梵交谈,希望中国政府在经济和社会进步的同时,能以宽容态度,对待宗教、人权、自由等基本权利,早日与世界接轨。宗教既有空间发展,又可助提升社会道德,有助中国改善其国际间的声誉。
最后,身处自由社会的教徒,可有反省过宗教自由何其珍贵?可有想过好好保存这份信仰?在迈向信德年这时间,大家应回应教宗的唿吁,向主祈求恩赐和平,共同反思宗教自由与人性尊严的挑战。

再有感于七七--兼述爱国会

山人近来写文,总被人说情绪化重,暴戾气胜。一个神父不应该是一个愤青,一个神父应该成为别人的生命之粮,而不应该做别人的十字架。所以,山人停下笔来在自省,自省自己是坚持一贯而行,抑或像别人劝戒的那样好好传教,把自己的教友照顾好,顺便写点提升人灵性的文章。不得不说,这个劝戒是有大诱惑力的,因为一个神父的生命是应该奉献于此的。

耶稣说:我是真理,我为真理舍命,这是我甘愿意付出的,没有人能夺去我的生命,耶稣遂走上了十字架,从此凡愿意耶稣耶稣的人就必须舍命背十字架,和主一起走这条十字架的路,当你走在这条十字架的路上,耶稣才可能成为你的生命之粮。如果在“对话”的掩盖下,主教或神父包括在爱国会工作的教友,如果配合着“有罪的政策”而一起难为耶稣的教会,想把耶稣的教会改变成自己的,变成无神论政府的,那么,你们吃的将是你们的罪债,而不是生命之粮了!

每当写这些文字,我总是觉得伤心,因为仅仅五年前,我还写了《一个传教士的中国情结》,这篇文章是在看韩德力神父《永远的朝圣者》一书的读后感,当然其中也加杂着读叶小文《化对抗为对话》一书的一些感想。不得不说,那时候,一切还可以有理想,还可以用“妥协”换来体面的“对话”。

承德被操纵成功之后,一切全变了,耶稣的教会仿佛被一帮“土匪”绑架了。好多人在问,既然如此,北京何不宣布爱国会把持的柳荫街自成一教,让入爱国会的苹果们去捧场,让愿意跟耶稣走普世大公教会之路的教友自由的信仰自己愿意信的宗教吧,因为《宪法》中明明写着任何人都有信仰宗教的自由。但很明显,他们不敢,因为也很明显,他们就只有几个非法的人而已,他们通过正常的手段没有可能成就任何气候。所以,狐假虎威的场面活生生的被上演在中国教会里。

詹蕉城在七七之后向询问他的人表示,邀请函是上海写的,也是上海派人把我接到上海的,如何现在又要说我非硬要来呢?这话的意思是,有本事你们别写邀请函别派人来接我啊!李洪都七七走下祭台后比较光火,竟然敢发脾气说:太不合规矩了!还有海门的神父(或是枪手)、北京的愚德都公开表达了自己对七七的愤怒。从文字看,这帮人都是主教、是神父、是教友,且文字尚都儒雅,如詹给人的气质。但是,正如李洪都询问的,教会的规矩都快被你们破坏完了,你们有什么权力抱怨:这太不合规矩了???在这里我想对爱国会的教友说一句话,耶稣的教会是在苦难中生存过来的教会,虽然他追求和平,渴慕正义,但当和平与正义被无赖破坏时,他会义不容辞的选择站在维护真和平与真正义的一面。真和平真正义在哪里?在耶稣的教会里!

想要对话的人一直说,要忍,忍到这种无赖通情理的时候,一切就会好起来了,千万不要对抗,不要激怒无赖,否则就没有对话的希望了。我在以前也说过,别尔嘉耶夫在《思想自传》中提出一个原则:对话的基础是诚恳!如果基础被损坏,就不可能再有对话!耶稣的教会是一个含忍的教会,是一个讲爱的教会,是一个在希望中不断等待别人回头的教会,但决不是一个不断向世俗权力妥协的教会。用妥协换对话的策略已经说明:这只会让教会在不正义中越来越衰弱,而不会在真理中越来越坚强。

所以,对话的人必须明白“会团”先要坚持什么,而不是只会无奈什么。如果他们因为自己非法,就变着法的把合法的染成不合法的,这种连流氓无赖都不愿再用的方式,却被“对话”描述成,要忍要等待,要识时务!

听闻冰城岳后,坚持的一些神父被逼离教堂,只因为拒绝了“非法祝圣”。我们不知岳在这场秋后算帐的活动中充当了什么角色,如果他像社会老大一样带头做,那么有什么理由再让这样的人把持着天主的祭台?当然,我们不清楚实际情况如何?但传闻一向很多。

本来我想,无论如何现在会团手中握有权力的人都是主教神父教友了,他们会想着教会的生存了,会有能力损害教会信仰的人或事说“不”了,即使他们可以是堆傀儡,但是,傀儡同样可以在不对的事情上勇敢说“不”,我永远记着《魔鬼代言人》的结尾,那个律师在金钱、名誉、美色的诱惑下如何把枪口对准了自己的脑袋!

我们也想“对话”,也一直在忍,因为我们本没有任何对抗的能力。但是,我们有信仰,有爱,有希望,更有可以永远依靠的耶稣,所以在七七的那时刻马达钦主教才会说:世界上有许多可以选择的,可以用来光荣天主的,在现时现刻在这个环境中,在这个地方我们选择最光荣天主的“愈显主荣”。

我在一篇文章说过:天主分辨麦子和莠子的时候到了,身在会团里的主教、神父、教友们,我们本是天主的选民,即使现在我们不能为人带来祝福,那至少也别因我们而让天降灾祸吧!

2012年7月26日

黑龙江神父抵制非法主教祝圣遭秋后算帐



刊登日期: 2012. 07. 26
黑龙江神父抵制非法主教祝圣遭秋后算帐 thumbnail
七月六日举行非法主教祝圣的哈尔滨市耶稣圣心天主堂。
【天亚社.中国哈尔滨讯】中国东北黑龙江省七位神父因抵制本月初岳福生神父的非法主教祝圣礼,最近面临地方政府的报复行动。
教会消息人士告诉天亚社,这些神父已被勒令离开堂区,反省过错。他们目前住在教友家里、返回家乡,甚或到了外省暂避。
据悉,统战部和宗教局官员在祝圣礼前已经警告:「不听话的要秋后算帐。」
消息人士表示,官员要求没有参加七月六日的主教祝圣礼,或典礼前后的表现令政府不满意的七位神父「放假反省三个月」。
他们基于岳神父没有教宗任命,且与政府走得太近,对其主教祝圣表达反对。
教廷于七月十日发表声明,指他的祝圣是非法的,《天主教法典》所规定的惩罚自动生效;但是他仍然穿上主教服饰主持弥撒及施行圣事。
黑龙江教区目前有卅七位神父。「公开」教会当局于一九五九年将全省合并为一个教区,教廷不承认有关举措。
消息人士说,有部分神父设法不跟岳神父共祭弥撒,到哈尔滨市耶稣圣心堂或所谓的「主教府」参加弥撒的教友显著减少,有些人已转到由「地下」教会团体管理的教堂。
当局强迫那七位「不听话」的神父在三个月内写悔过书,并与岳神父共祭,以表示认错屈服,否则将他们进行驱逐。据了解,已有其中一人于七月十六日北安市新教堂祝圣礼上,与岳神父共祭。
省内的齐齐哈尔教区魏景义主教预料,当局下一步将针对地下教会团体,迫使神职人员「转正」。
这位不获政府承认的牧者指出:「政府过往的转正对象一直以河北省地下神职人员为主,二零一零年呼和浩特教区孟青禄主教接受祝圣后,当局于去年大力打压内蒙古地下神父。循着这个大方向,在岳福生祝圣后,接下来就轮到黑龙江了。」
消息人士说,本地信众对岳神父没有保护他的神父,任由政府采取行动,感到失望。「很多教友变成无牧之羊,不得不去地下教堂,如果他再配合政府打击地下神父,最后教友可能连圣事都没有地方领。」
天亚社未能联络上岳神父作回应。
【完】天亚社英文新闻:
相关新闻:

“三坚持”到底在坚持些什么?

  近日天主教在线网络在其国内新闻板块登出了中国民族报刊发的《“三坚持”是中国天主教正确的选择》的文章,文中所指的“三坚持”,是指从上个世纪建国之初毛时代主张的:坚持独立自主自办教会原则;坚持推进自选自圣主教;坚持改善中梵关系两条基本原则。文中还配发了一张上个世纪50年代教友和神职们举着战战兢兢的手全数通过什么决议的老照片。
毛中师肄业,没受过多少正规教育,其喜欢专研古代暴君的权谋术,所以在如何利用恐怖加暴力来巩固屁股下这把交椅上,有着超出人类想象力的“智慧”,在其残暴的血腥统治之下,无数国人经历了地狱般的噩梦,或活活饿死,或遭到非人的折磨后非正常死亡,国民经济也走到了崩溃的边缘。“三坚持”就是在毛氏暴力统治的斗争哲学思想基础之上制定出来的。
建国之初天主教会在“三坚持”和反帝爱国运动思想的指导下,成立了爱国会这一受政府直接控制的行政组织对天主教会实施具体的操控,政府利用爱国会的名义对天主教的教产进行了全面的剥夺,并通过三自反帝爱国运动,对那些意志坚定,不愿放弃信仰的神职和教友进行了斩草除根式的集体监 禁和杀 戮,教会团体在“三坚持”斗争哲学思想的折腾下,一度被禁止了公开活动,沉寂了下来。上世纪70年代末,毛死后,文革宣告结束,政府忙着为那些数不清的冤假错案平反昭雪,忙着拨乱反正,但却对这个毛时代开始就制定的反人伦反道德反文明的“三坚持”不作任何调整,像“四原则”“五不搞”“绝不。。。”那样固执地拒绝中国宗教界也享受一下与时代一同进步的人类文明社会成果。宗教管理模式一直沿用着毛时代制定的策略直到现在。
上世纪80年代初,中国宗教管制放开,教堂恢复活动,这并非是政府一时心血来潮想通了,心甘情愿的恩赐,而是在国际社会一致的谴责和压力之下迫不得已作出的让步。1979年邓小平访美,作为中国改革开放和中美建交的条件之一,中国被迫接受西方国家对中国开放宗教场所,还民众宗教自由权这一要求。
天主教成为了中国官方承认的五大宗教(佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教)之一。然而改革开放并未给中国社会带来的制度变迁和政治的发展,并未给中国的天主教徒带来真正的宗教自由,在极权统治的强大暴力之下,天主教徒就像一只只待宰的羔羊,没有反抗能力,只能任凭政府摆弄。近年来刻意破坏颠覆天主教信仰原则的事件不断,信徒中的愤怒和反感情绪在政府数次突破底线的肆意侵犯和一次又一次的故意挑衅中弥漫开来。
一个人如果遇到一个流氓,可以选择避开他;如果遇到一个流氓制度,却避不开也躲不掉的,只能想办法改变它。然而面对流氓制度强大的国家暴力机器,能挺直脊梁,站起来勇敢地说不,改变和拒绝它强加给教会的羞辱,则需要勇气,上海77为所有中国人(不仅属于天主教徒)作了最勇敢和光荣的见证,上海77见证实际上是提醒中国人,你们是人,你们不可以逆来顺受,你们可以拒绝强加给你们的耻辱,你们有疼可以喊出来,人类所具有的高贵的同情心和良知会是你们最坚定的支持者和同盟。
       在这种极权的社会体制中,普通民众的处境其实与宗教信徒们也差不离。在这个光怪陆离的地方,每天都发生着许许多多悲惨荒唐的故事。食品安全事故、强拆血拆、红十字骗捐、剖腹杀婴桩桩件件无比触目惊心。小悦悦事件发生时我曾问过一位在外的朋友对此事件的看法,他说:“中国实在是一个不可思议的奇怪国家。”,计生剖腹杀婴事件出了以后,我又问他的看法,他说:“这是反人伦!”,
中国经历了30多年改革开放走到现在,目前成了拥有全球最庞大也最腐败的官僚系统的国家,野蛮、奢侈和淫荡空前绝后,不仅在国际社会没有同盟和支持者,国内也民怨沸腾,暗潮汹涌,维稳成了地方政府压倒一切的政治任务。
面对越来越严峻的国际国内形势,政府考虑的不是如何管自己该管的正事儿,比如改善民生,惩治腐败,纠错反省,争取民心等等,却总要歪着屁股坐进他们不信仰也不懂的宗教殿堂,插手他们不该管的领域,做着一些违背人伦、道德和良知的事儿。
非要那些非党员非无神论信仰的天主教徒接受奴化教育、党性教育和仇恨教育,非要他们抛弃自己的正统信仰变成党的驯服工具。
“三坚持”到底在坚持些什么?坚持以独立自主自办教会的名义安插爱国会这一臭名昭著,欠下教会累累血债的行政组织操控教会的一切大小事宜,实际上就是坚持玩弄信徒的怒火;坚持撇开教廷自选自圣主教,强迫神职和教友作出违反其本人意愿的事儿,强迫他们低眉顺眼地接受党安排并“祝圣”的奴才型官员(非法主教)的管制和洗脑,实际上就是用极端的方式来颠覆天主教信徒的信仰原则并强迫他们做无神论执政党的党奴;坚持中梵关系两条基本原则,实际上就是拒绝人类文明社会主动伸过来的和平橄榄枝,拒绝中国人与正常的人类一样享有自油、民住、人权的愿望。
正如善恶所说:大禹治水就是顺势而为!水最终会流向大海,而不是流向珠穆朗玛峰!
玩火者必自焚!

中国民族报:“三坚持”是中国天主教正确的选择

 来源:中国民族报  作者:胡笳 
untitled.JPG
1957年,中国天主教教友代表大会全体代表表决通过大会决议。胡笳供图 
  坚持独立自主自办教会原则
  我国《宪法》第36条明确规定:“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配”。独立自主自办原则是我国宗教界办教的基本原则。
  独立自主自办教会是指在政治上、经济上和教会事务管理上,由中国信徒独立自主自办,不受境外势力的利用和支配。新中国成立初期,境外势力利用天主教反对新生的人民政权,激起了我国天主教人士和信教群众的强烈义愤,天主教界的有识之士由此发起了轰轰烈烈的反帝爱国运动,并得到全国人民的支持。1957年,中国天主教教友代表大会在北京召开,成立了中国天主教爱国会,旗帜鲜明地表达了中国天主教拥护中国共产党领导、拥护新生人民政权的政治立场,掷地有声地提出了“团结全国神长教友,发扬爱国主义精神,积极参加祖国社会主义建设”的宗旨。从此,中国天主教从根本上摆脱了帝国主义和外国殖民势力的控制,成为中国天主教徒独立自主自办的事业。实践证明,独立自主自办教会不仅不违背天主教信仰,而且也是天主教自身福传事业健康发展的需要,是中国天主教唯一正确的选择。
  50多年来,特别是改革开放以来,中国天主教爱国会高举爱国爱教的旗帜,协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策,坚持独立自主自办原则,维护国家主权与民族根本利益,在加强自身建设、培养中青年人才、协助教会开展牧灵福传事业、推进民主办教、拓展对外友好交流、维护天主教界合法权益、兴办社会公益慈善事业等方面,作了大量卓有成效的工作,得到了党和政府的充分肯定,得到了社会各界的广泛尊重,得到了广大神职人员和信教群众的高度信任,不仅促进了我国天主教内部的和谐,也促进了中国天主教与社会主义社会相适应。
  民主办教是中国天主教在新的历史条件下实行独立自主自办教会原则的重要途径和方式,是对独立自主自办教会原则的深化发展。民主办教是指在教会的事务管理及重大问题的决策上,要发挥集体的力量和智慧,实行“集体领导、民主管理、相互协商、共同决策”。推进民主办教,就是要把我国天主教的各个方面,包括各级教务组织和爱国会、神职人员和信徒的积极性都调动起来,把聪明才智都发挥出来,齐心协力,同舟共济,共同办好中国天主教事业。
  坚持推进自选自圣主教
  新中国成立初期,中国教会137个教区中,有120多个教区主教空缺。“没有主教就没有教会”,基于当时中国主教空缺的严峻局面,1958年3月,中国湖北汉口教区、武昌教区分别选举董光清、袁文华为主教,并按惯例呈报教廷,请求教皇批准,但梵蒂冈很快回电予以否认,并以“绝罚”相威胁。这使中国天主教广大神长教友十分震惊和失望。中国的主教和神长教友慎重研究教会历史和传统,研读《圣经》,得出如下结论:教会历史上很多主教都是在天主圣神指引下由群众选举的,主教是由天主拣选,神权来自天主,而非某在世的权威。梵蒂冈出于政治原因,不同意中国选举主教,是人为的错误,违背了耶稣基督“不传福音是有祸的”圣训。因此中国教会毅然祝圣了董光清、袁文华两位主教,并从此走上了自选自圣主教的道路。中国天主教先后自选自圣了190位主教,并在历史实践中逐步形成了一套既符合教义教规,又符合中国天主教会实际,遵守中国有关法律法规的做法。历史证明,自选自圣主教挽救了中国教会,使天主教在中国得以生存和发展。自选自圣主教的历史功绩是不能被否认和抹杀的,这一点也得到世界上许多国家天主教会的理解和支持。
  中国天主教实行自选自圣主教有着特殊的历史背景,但也是尊重普世教会的历史和传统的。天主教发展的历史表明,主教的神权从来都是来自于天主,而不是来自于教会有关机构的任命。对于这点,梵蒂冈也承认我国自选自圣主教的神权有效性。所以梵蒂冈攻击我们的爱国主教,也只能苍白地表示:这些主教的神权“有效但不合法”。问题是要合什么“法”?载有 “主教由教宗自由任命”这一规定的《天主教法典》,是在1917年颁布并于1983年修改的。由教会法典以成文法的形式规定教皇对主教的直接任命权,算起来还不到100年,由教皇直接任命主教的历史也还不到200年。相对于天主教会2000年的历史,相对于“神权从来都是来自于天主”这一最高的原则,梵蒂冈所说的“合法”并不是来自天主,也不是不可以讨论的。1983年,教廷颁布了新的教会法典,法典第377条第1款规定:“教宗得自由任命主教,或确认经合法选举之主教”。这项条款反映出一个事实,即并非只有教宗任命主教这一种形式。教廷多次公开强调:“教皇任命主教事关教会生命的核心,主教必须由教皇任命。”但在事实上,梵蒂冈从未真正取消世俗政权享有的选举、任命、推荐主教的权利,今天仍有很多国家,如法国、德国、古巴、越南等,并未按《天主教法典》的规定办,而是政府与梵蒂冈签署政教协议,按照各种不同协议和权宜方法参与主教的任命。
  回顾教会历史,主教的产生有多种方式,如教会初期的宗徒们任命祝圣主教,教徒直接选举产生主教,临近教区的主教选举祝圣主教,皇帝、政府任命主教,皇帝、政府提名教皇任命主教,教皇提名政府同意后任命主教,教区提名教皇任命主教等。无论采取何种方式,政府、教廷和教区这3个因素,在主教任命的方式中都是相互作用的。梵蒂冈不考虑中国政府对人选政治态度的关注,更不征求教区广大神长教友的意见,不尊重民意,肆意任命地下主教,结果是进一步制造了中国教会的分裂。
  当前中国天主教会到了新老交替的关键时期,神职人员断代问题十分突出,全国97个教区,尚有40余个教区没有主教,14个教区主教在80岁以上(法典规定主教75岁退休)且没有助理主教,全国74名主教、助理主教平均年龄66岁,主教后备力量青黄不接、后继乏人的问题仍然突出。为了中国天主教自身事业的发展,无论梵蒂冈持何种态度,中梵就主教任命达成协议前,中国教会要按照一贯做法和传统继续推进选圣主教工作,党和政府对中国教会推进选圣主教将给予大力支持。
  坚持改善中梵关系两条基本原则
  我国政府关于处理同梵蒂冈关系的两条基本原则,一是梵蒂冈必须断绝同台湾的所谓“外交关系”,承认中华人民共和国是代表全中国的唯一合法政府;二是梵蒂冈不得干涉我国内政,包括不得以宗教为名干涉我国的内部事务。
  我国政府一直主张改善中梵关系,并为此作出了积极努力。我们愿意与梵蒂冈进行坦诚的、富有建设性的对话。但梵蒂冈刻意回避“两条原则”,不尊重我国主权,单方面发出具有明显政治立场的牧函,公然干涉我国内部事务,对我国教会和天主教徒发号施令,只会给改善中梵关系设置新的障碍。我们真诚希望梵蒂冈在改善中梵关系中拿出实际行动,迈出实质性步伐。

2012年7月25日

中国崛起的软肋:宗教


by Liu Peng
中国的国内生产总值和外币储备激增,但人们的精神空虚也在加剧。中共掀起的道德运动失败了,导致腐败、谎言、暴力和以暴还暴盛行。如果中国真的希望成为强国,就要面对宗教问题。第一部分 


北京(亚洲新闻)-只要找不到精神价值、不给宗教信仰留下空间,中国就无法成为强国。亚洲新闻通讯社始终强调的这一点,得到了北京普世社会科学研究所刘澎教授的证实。题为《中国崛起的软肋:宗教》的一文中,这位中国和美国宗教问题专家指出,国家饱受精神危机之困,甚至可能最终导致国家崩溃。尽管中国在物质方面取得了巨大进步,但国家缺乏精神价值体系,以至于腐败、不公的暴力等邪恶现象盛行。作者认为,日益加剧的社会动乱标志着中国迫切需要变革,给宗教自由、使社会中充满宗教信仰的价值观。只有这样,中国才能成为实实在在的、名副其实的强国。在此,我们发表刘澎教授文章的第一部分,希望能够为即将召开的十八大提供一些建议。
       这篇文章是刘教授在一次研讨会上发表的,刊登在北京普世社会科学研究所网站上。以下为第一部分:
随着经济的发展,中国逐渐进入世界前列,国际上已有人把中国与美国相提并论,并创造出了"中美国"(尼尔?弗格森:Chinamerica)和"G2"的新概念。G20峰会的召开,把中国推到了世界舞台的中心。环顾寰宇,金融风暴肆虐全球,昔日"列强"个个深陷泥潭、备受煎熬。国人的感觉却是"风景这边独好"。国内媒体讨论的是中国拥有的全球第一的外汇储备应该如何花、握有近万亿美国债券的中国是否应该"救"美国、人民币是否应该取代美元地位的问题。可 以说,自1840年鸦片战争以来,中国人的自豪感、成就感、自信心从来没有像现在这样强烈,这样得到过满足。中国人可以自由地向世人随时表示自己的"高兴"或"不高兴"。种种迹象都在表明,中国人的强国梦似乎正在成真。国内外都有人认为,中国很快将会与世界霸主美国平起平坐,甚至有可能取代美国。终于, 中国似乎可以加入主宰世界的大国俱乐部,而不再是过去那个贫穷落后的人口大国了。
  然而,媒体上中国的"崛起"虽然不乏某些方面的事实依据,但并非事情的全部。中国能否成为一个真正影响世界的"大国",能在多大程度上保持目前的"良好感觉",远比人们在媒体上看到的炒作复杂得多。中国人对中国"崛起"的"良好感觉"主要还是源于中国GDP和外汇储备的增长。简单地说,就是中国 现在"不差钱"。但GDP和外汇储备指标并不能说明全部问题。究竟什幺是真正的"大国",国人并不一定十分清楚。
  所谓"大国",严格地说,是那些在国际事务中具有领袖地位、其影响超越国家版图的界限,在政治、经济、军事、科技、文化、精神信仰(包括意识形态)等诸方面有着特殊的持久穿透力与辐射力的国家,而非只是财富多或者核弹多,更不只是人口多或者面积大。仅靠一、二个方面的指标优势,无所谓"崛起", 更不能称之为"大国"。世界上许多国家人均GDP比中国高得多,但他们并不是主宰世界事务的"大国"。例如GDP绝对值和人均值都大于中国的日本,在世界政治中并没有多少发言权--至少在未来相当一段时期内,日本没有可能混入联合国常任理事国。
再比如,印度的人口多;中东、海湾国家石油多,财富多;俄罗斯 的面积大、资源多、核弹头多;但他们只堪称是某个方面某个领域的大国。可见,当一个地区大国或某个方面、某个领域的大国易,当一个在经济、政治、军事、科技、文化、价值观等诸方面都具有强烈辐射力的、足以深刻影响世界的大国难。判断一个国家是否是一个在国际事务中举足轻重的、能够总是以自己的意志影响世界 潮流、改变国际秩序与格局、能够成为世界多数国家及人民自觉向往、羡慕、学习的样板、能够在物质与精神两个方面、在"软"硬两种实力上都强大的"大国",需要对该国多方面的指标与实力进行全面的综合衡量。从这个意义上说,西方媒体鼓吹中国要与美国比肩而立,成为"管理世界的共同体",无疑是一种老谋深算的 策略,是要中国对世界上的各种问题承担更大的责任与义务,是对刚刚开始"崛起"的中国的一种温柔的"捧杀"。至于现在的中国究竟有多强大、在哪些方面强大、未来的中国能够走多远,中国人自己需要有一个清醒的认识。事实上,中国人现在需要考虑的并不是中国拥有什幺、取得了什幺,而是中国现在缺少什幺--什么是中国发展的短板、崛起的软肋。
  回答这个问题是痛苦的,但不回答、不正视这个问题,中国就谈不上真正地"崛起",即使中国的GDP超越了日本;即使中国造出了航母;即使中国发射了载人飞船、登上了月球,中国仍然不可能成为名符其实的世界"大国"。GDP与外汇储备不是万能的,"大国"地位不是单凭钱就可以得到的。没有其它方面 综合实力的发展,中国在经济领域内的领先地位只能是暂时的;不解决中国崛起的短板与软肋,中国不可能真正登上足以全面影响世界的大国地位。
  一、今天的中国缺什幺?
  那幺,"其它方面的综合实力"究竟是指什幺?这个问题的回答也许可以罗列很长一个单子,但其实可以转换为"制约中国发展的短板是什幺",或者说"今日中国最紧缺的东西是什幺"?说到中国的短缺,许多人认为中国最紧迫最稀缺的是能源,能源是制约未来中国发展的瓶颈;有人认为是全球范围内的市场、资 源与科技;也有人认为是中国的法治建设。不错,这些东西都是中国未来发展所不可缺少的、至关重要的因素,但它们都是从物质层面、技术层面对未来中国发展面临的挑战的分析,不是也没有触及影响中国崛起的致命软肋。
  如果我们回顾过去几千年中国在世界民族之林发展拼搏的历程和其它"大国"崛起的历史,就会发现影响未来中国发展的因素不在物质层面而在精神层面。二十一世纪的中国最缺少的是什幺?是信仰!中国在精神与道德方面出了大问题,而精神与道德方面的一切问题从根本上说是个信仰问题。中国人在信仰问题上 早已陷入了严重的空虚与混乱--照耀一个民族、一个国家奋斗之路的精神火炬早就该添油加料了。
  今天的中国之所以有各种令人发指、匪夷所思的乱象,之所以正气不张、各种丑恶现象丛生不断,不是因为我们穷、没有钱,而是因为我们失去了信仰!就像"金粉世家",徒有外表的虚华。我们在吃前人遗留下来的作为中国人精神支柱的核心价值观与信仰体系老本的同时,没有为维护和发展当代中国人的核心价值 观与信仰体系主动做出行之有效的创新与贡献。当过去的信仰老本基本吃完,新的核心价值与信仰体系又迟迟未能建立时,中国人精神支柱的空虚与道德基础的缺失造成的物质与精神的巨大失衡就变得日益突出。中国尽管在物质上取得了显着的进步,但物质的繁荣无论如何不能代替精神与信仰的缺失。中国人的精神火炬在严重 缺乏新鲜燃料的情况下虽然仍在勉强燃烧,但其亮度却日渐衰微。这种状况不要说让中国的精神火炬穿透黑暗、照亮全球各个角落,让世人敬仰和依靠,就是仅仅为中国人自己指明前进的方向,为一个由多个族群、多种社会阶层、利益集团组成的国家发展提供所必需的凝聚力,也显得十分无力。这样的国家要崛起、要成为一个 "大国",从何谈起?
  换句话说,中国要"崛起",要成为真正的"大国",就必须认真回答这样一个问题:中国人的精神支柱、核心价值观与信仰体系是什幺?
  "今天,我们信什幺"?对此,按照官方教科书和媒体的宣传口径,早有一套人人皆知的标准答案,从小学到大学,每个人都无数次地回答过这个问题,这似乎根本不是一个问题。但从当前中国人精神信仰的实际状况看,这是一个长期存在的、被刻意回避而又迫切需要回答的问题。正是这个问题,从内部和基础上, 从人的心灵里制约着中国的"崛起",甚至在某种程度上已经成为决定中国未来社会发展成败的关键。时至今日,无论我们是否愿意、是否有勇气承认,每个中国人心里其实都非常明白:中国社会中的伦理道德出了问题。道德出问题的原因在于价值观出了问题,价值观出问题的原因在于精神支柱出了问题,多年来官方鼓吹的信 仰体系早已形同虚设了。
遗憾的是,出于种种原因,中国的当政者和媒体并不愿意坦承这个事实,不愿意公开讨论这个问题。虽然在日常生活中,各种社会问题层出不穷、越来越触目惊心(例如近年来备受社会各界关注的山西黑砖窑案、河北三鹿奶粉案、湖南罗彩霞上大学被人顶替案、贵州四川官员嫖宿幼女案、浙江胡斌飙车 案、湖北邓玉娇案等),但媒体热衷于报道的只是各种问题的故事情节,而不愿意分析其深层原因。即使在论及原因时,也不愿将其归结于精神信仰的缺失,不愿意深究为什幺各种恶性事件越来越多。
当然,从官方立场上解读,中国社会出现的上述问题都是个别的、局部的、孤立的,没有代表性。如果硬要找信仰方面的原因, 则往往把原因归结于"少数"人没有坚持官方多年来反复宣传的核心价值观与信仰体系,"没有牢固树立革命的人生观、价值观"、"丧失了共产主义的理想、信念"。至于为什幺经过长年累月大规模系统的宣传,还有如此之多的"少数"人不能"确立革命的人生观、价值观",还会源源不断地疯狂作案,还要前赴后继地违 法犯罪,社会道德风气还会严重地沦丧败坏,则语焉不详。
我们的媒体很少直面问题--直截了当地讨论为什幺官方反复宣传的核心价值观和信仰体系会不起作用?刚刚解决了温饱问题的中国人究竟有无道德?有无信仰体系?中国人的信仰究竟在什幺地方出了什幺问题?是我们的信仰根本就不存在任何问题,还是我们认为这些 问题根本无所谓,没有研究的必要?未来的中国究竟要走向何处?能走多远?
  当然,我们可以假装这些问题都不存在,可以继续用早已失效的价值观和信仰体系作为学生应付考试的标准答案。但这样做,不过是把所有问题的根源掩盖起来,延缓矛盾的公开化。事实上,以瓮安事件为代表的群体事件的一再发生,已经表明中国社会内部矛盾开始恶化、表面化。自欺欺人,回避矛盾,并不能解决 问题。未来的中国要想成为真正的"大国",绕开信仰问题谈发展绝无可能。信仰问题,关乎中国的未来,这是每一个关心中国命运、希望中国崛起的人必须面对、思考与回答的问题。

【评论】任廷黎:又见冲突有感



刊登日期: 2012. 07. 25
【评论】任廷黎:又见冲突有感 thumbnail
资深中国教会观察家任延黎。〔资料图片〕
有关中国主教任命的争执又一次爆发了,它就像一出时断时续上演了六十多年的老剧,早就让人看厌了,因为剧情始终是老套的,无非是中国方面自行任命主教,祝圣典礼有大批国家干部「保驾护航」,梵蒂冈发表声明谴责,国内有关方面予以驳斥,事后参与其事的部分主教向梵蒂冈悔过,国内许多天主教徒怨声载道。
祇不过中方的论点时常有所变换,有过诸如自选自圣主教是「主权论」、「传统论」、「宗教自由论」和「无外交关系论」等等,但似乎效果不佳,梵蒂冈和教会人士并不信服。
这点事经过了六十多年还未能掰扯清楚,的确令人遗憾。人们不禁要问,倘若国家关于天主教的这项方针政策是正确的、有理的、造福人民的、为世界和平作贡献的因而应通行天下的,那么为何实行了六十多年了仍困难重重?难道是梵蒂冈冥顽不灵,还是人民愚钝?
其实类似的剧情在欧洲早就上演过很长时间,但经过一一二二年的沃尔姆斯协议,特别是现代国家普遍奉行政教分离和宗教自由的原则后,该剧在世界其他地方就逐渐停演了。因此可以说目前在其中中国扮演重要角色的这出老剧有浓厚的欧洲中世纪色彩。
事情本来很简单。世界各国与梵蒂冈达成的共识是,主教是天主教会的教职,自然按照天主教信仰与传统由罗马教宗任命,而世俗国家的政府作为国家的管理者,如果愿意的话,有权参与主教候选人的遴选过程,或完全让教会自主决定。这在天主教的教会法典以及梵蒂冈与世俗国家签订的政教协定中都是有明文规定的。
新主教在祝圣典礼上要宣誓效忠国家,在许多国家这种做法已成惯例。在双方签订政教协定的国家,每逢需要选定新主教时,教宗可在地方教会和政府划定的候选人范围内挑选和任命主教,已经没有干预内政、侵害国家主权的半点可能,所以世俗政府并不为此自寻烦恼和多虑,国家与教会皆大欢喜。
前几年,中国天主教会的绝大部分主教都是教宗任命的或事后承认的,未得到教宗认可的主教已寥寥无几。但现在教宗不承认的主教数量略有增加,甚至出现了受到教会纪律所规定的「绝罚」处分的主教,这种现象是前所未有的和令人震惊的。不可否认的是,无论中梵关系的局势,还是中国天主教会在普世天主教会中的处境,都空前地恶化了。
中国天主教会屡屡实行的所谓「自选自圣主教」,才是冲突的起因,这是任何一个心智正常的人都能看清楚的。首先应澄清的是,「自选自圣主教」毫无问题,世界上所有的地方教会在绝大多数情况下都在自选自圣。请教宗亲自去世界各地挑选并祝圣主教既无可能也无必要。教宗所做的是行使其教会最高领导人的职权,在地方教会呈报的主教候选人(通常是三位)名单中选定一位予以任命。
中国天主教会官方机构宣称是在「自选自圣主教」,这一说法并未准确地描述自己的行为,它所做的实质上是「在主教任命过程中排除教宗」,即损害了无论天主教信仰、教规还是传统都确立的教宗作为「伯多禄继承人」所应享有的权力。
所以梵蒂冈理所当然地不会高兴。岂止梵蒂冈,不少中国教徒乃至全世界的天主教徒祇要还承认教宗、法典、教规、传统,就不高兴。还有,全世界爱护中国、不愿意看到中国给自己惹上麻烦的人都会不高兴。
官方媒体却给人错觉,似乎祇有梵蒂冈对中国主教任命中的不正常现象予以关注和谴责,对广大教徒的不满情绪只字不提。万幸的是我们处在互联网时代,从而可以知道有许多爱国爱教的中国天主教会成员正在为此而痛心疾首。
还是得益于互联网,我们得以知道,竟然有个别线民借机兴风作浪。此种线民见到发生冲突便兴奋异常地跳将出来,极力妖魔化天主教会,毫无人性地诅咒年迈主教,攻击坚守信仰的教会成员,给持客观公正立场的人士扣上「为梵蒂冈服务」的帽子,颠倒黑白、造谣生事、挑拨政教关系、误导领导部门,给国家利益造成损害。
联想到前几年因这种人怂恿而发生的到处围追堵截据说将来自境外的圣母像的那场闹剧;联想到关于梵蒂冈与某国甚至某机构结盟的谣言;再联想到某山朝圣本是正常的天主教传统活动,却因此种人建议的不当处置变成教徒们难以实现的渴望因而更加神圣化……。
这种人的行为的客观结果之一就是中国到处树敌,共产党的天下大乱。对于这种行为恩格斯曾批判过多次。对于这种人我上次的评论已有论及。幸好人们已识破此种人,在网上见到就痛批。
中国决策层似乎有时也能明白把教宗排除在主教任命过程之外从而引发冲突是在做对中国本身有损害的事,所以在二零零八年北京奥运会、零九年建国六十周年大庆和一零年上海世博会等重大国际、国内活动期间停止了这一做法。
非但如此,零八年五月,中国派出高规格的官方代表团,为酷爱音乐的教宗本笃十六世献上一台音乐会。官方代表表达了改善双方关系的愿望,教宗也热情地祝愿北京奥运会取得圆满成功。对此盛事人们记忆犹新。而且,这段视频至今仍保留在互联网上。这才是一切热爱中国的人们所喜闻乐见的中梵友好关系的表现。
尽管北京奥运会过去了,但我们怀念零八北京奥运年!愿北京奥运精神常在!零八奥运年能想通的事,现在也应该能想得通。我们仍将迎来许许多多国际和国内的重大活动。中国的和平发展仍需要友好的国际环境以及和谐的国内环境。如果我国的有关部门能把天主教问题处理好,必将在国际上广交朋友和在国内促进社会和谐,必将会为我国的长治久安和繁荣昌盛做出巨大贡献。
__________
撰文:任延黎,资深中国教会观察家,二零零五年退休前担任中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。
【完】

相关文章:

2012年7月23日

烈日下的老枢机



刊登日期: 2012. 07. 23
烈日下的老枢机 thumbnail
陈日君枢机与教友在烈日当空下到中联办抗议。
在正常情况下,气温高达三十多度的正午,我想若没有特别原因不会有人选择走到户外曝晒,尤其在香港,满街都是高楼大厦,它们造成屏障效应,令空气难以流通,污染指数长期高居不下。
但有些团体却偏要选在这个时间举办活动。七月十一日,香港天主教正义和平委员会(正委会)又选择在这样的时间和环境举办游行,为上海教区马达钦辅理主教「被避静」事件抗议。
行动中,记者多于参加者,而参加者又以正委会成员为主,情况可以用「三无」来形容:游行无队势;示威无阵势;叫口号、唱短诵无声势。然而,场面却让人感动,至少让我感动!
十多名参加者里,有几位七、八十岁的长者,他们各人拿着请愿的纸牌,在烈日之下默默地为中国教会和马主教祈祷。香港教区退休主教陈日君枢机是其中之一。
他们游行的路线不长,由西区警署出发到附近的中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室(中联办),路程不过五百米。
这是陈枢机第二次到中联办抗议。首次是在去年六月三十日由他提出的行动,在乐山教区非法主教祝圣事件的翌日,因为他看到国内神职人员受到迫害,心痛于天主的羊群被打压。
甚么原因迫使这位受人敬重的老牧者再次游行到中联办?我想是良心在催逼着他。
我相信,陈枢机拿着「抗议限制马达钦主教人身自由」的纸牌再次「旧地重游」,我猜想他当时的心情,是既心痛又自豪吧。
他心痛于国内的退步,政府限制宗教自由越来越严重,主教没有自主性,羊群没有善牧,但我相信他也为他的学生无惧当局的打压,忠于信仰及良心而自豪。
国内经常有人批评陈枢机「站着说话不腰疼」、「祇会讲风凉话,逼别人殉道」,若真的是这样,我想这位八十岁牧者就不会在随时可能中暑的环境下,走上街头请愿。
熟悉陈枢机的人都知道他的膝盖和心脏有毛病,几年前做过手术。即使这样,他仍选择以行动而非言语去表达他对国内牧者、教友的处境关注和支持。
上海祝圣事件中,我们亦看到另一位充满睿智的汤汉枢机对马主教表达关注,呼吁当局对话,并指示全港堂区在主日弥撒中为他祈祷。
虽然这两位枢机风格不同,但他们都不忘枢机长袍腰带和小帽子的红色,象征炽热的爱德和殉道者慷慨的牺牲。
我想身为教会牧者,都要有这份觉悟,主教这职称不是让人拿来发财或吃喝玩乐,而是更好的带领羊群坚持教会原则,捍卫真理,为主作证。我期望中国教会内的每个教区都能出好牧者,愈显主荣!
__________
撰文:旁观,香港一位天主教徒。
【完】

【评论】为失魂落魄的中国教会招魂



刊登日期: 2012. 07. 23
【评论】为失魂落魄的中国教会招魂 thumbnail
信众在七月七日祝圣礼结束后,簇拥著马达钦辅理主教。〔资料图片〕
民间有些古老的传统巫术,据说很是灵验。譬如:当孩子被突如其来的可怕现象吓著后,大人总会叫着孩子的名字,用手在地上往孩子身上呼拉着说:「孩子上身、孩子上身……」这样,那突如其来被吓走的魂灵就会重新回到孩子身上。
在民间,有些病重之人,出现昏迷现象,巫师往往叫病人的儿女站到屋顶上,呼喊对父母的称谓,「爸爸」或「妈妈」,要「爸爸」「妈妈」「回来吧!」这就是所谓的「招魂」或「叫魂」。在医术不发达的乡间,还时不时地有人相信这古老的巫术,有些老人对这莫名其妙的巫术深信不疑。
中国天主教在二十世纪九十年代,虽然也经历了内在和外在的挑战和冲击,但是,因为有像龚品梅、范学淹、邓以明等主教的榜样存在,中国教会依然如同恩宠满溢、身强力壮的勇士,敢于面对任何邪恶势力而勇往直前。如今,虽然全国各地祝圣主教如雨后春笋,但是又有几个主教身上拥有完整的魂魄?作为正统的天主教信仰,怎么也不能使用被教会弃绝的「招魂术」来呼喊中国天主教的灵魂?!
虽然龚枢机、范主教、邓主教外在上没有做成所谓的「福传」事业,没有所谓的富丽堂皇的住所,甚至他们的大半生都是在牢狱中苦熬春秋,但是,他们是中国天主教的灵魂。一个人拥有灵魂就会充满活力,没有了灵魂就是僵尸,被外在现象吓跑了魂魄,就成为失魂落魄的植物人。今日的中国教会不能说是僵尸,但很近似失魂落魄的植物人,多么需要打一支强心针,来激起精神的活力,我们祈祷、我们期盼……
当献县教区李连贵主教以青年才俊的姿态脱颖而出,中国天主教徒充满希冀,莫不是天主打发厄里亚先知来到我们中间?不幸的承德事件,李主教「顾全大局」,致使他声名扫地,中国教会再次陷入绝望。
人们期盼山东出身的上海教区辅理主教邢文之,能够力挽狂澜,竖起忠贞的旗杆,最终他却莫名其妙的失踪,让忠于圣座的人们不知应该怎么表达内心的惆怅。当人们把希望寄托在沈阳教区裴军民主教身上时,他在哈尔滨非法祝圣的襄礼席上出现,让全国天主教信徒大失所望。难道天主教非要拾起古老的巫术,站在屋顶上高呼:「忠贞主教的魂灵啊!快快回来吧!不要让中国教会成为一具僵尸!」
圣女大德兰有句座右铭,她说:「事故莫扰尔灵,患难莫至而惊,万般转瞬皆成空,天主永无变更。祈祷好似全能,具有天主之人,万物具备岂贫穷,唯一天主,与我足矣!」教会需要牧人,需要牧放羔羊的牧人,需要牧放羊群的牧人,需要坚定不移的磐石。忠贞而善良的灵魂,没有在屋顶呼喊,却是在内室默默地祷告:「中国天主教的灵魂,忠于圣座的主教们,挺起腰杆,回归这具本属于你的躯体吧!」
看!中国教会这具几近僵硬的躯体开始颤动,马达钦主教的吼声,似乎为一千三百万信众带来光明,自古中国就不乏英雄,中国天主教的主教不可能都是怂种!至少这匹黑马带来先知的吼声。厄里亚!来吧!这个时代需要对天主充满激情的火种!
__________
撰文:伯铎,中国大陆一位神父。
【完】